全球热消息：倾听来自彭城的远古之音

文/图 陈钊

(资料图片)

早春二月，人勤花木俏，大棚农事忙，希望的田野里蒸腾着勃勃生机。

“二月二，龙抬头，一年都有精神头”。今天是农历二月初二，这一天，剃龙头、吃糖豆，是徐州流传已久的民俗活动，也是无数徐州人儿时的美好记忆。

“二月二，龙抬头”与彭城会有什么样的关系？本版特邀徐州博物馆副研究馆员陈钊，讲述这一民间谚语与彭城的文化渊源，探寻中华优秀传统文化的基因密码。

——编者

●『二月二』：中国古老天文的浪漫花朵

“天人合一”“天人相应”是华夏文化的核心，中国传统文化的诸多谜团，往往可以从天文学角度得到破译，比如“二月二，龙抬头”。

中国古代天文学极其发达。大致成书于战国时期的《甘石星经》是中国古代天文学专著和观测记录，是中国世界纪录协会认定的世界最早的天文学著作。此书记录了800多个恒星的名字，划分其星官，并发现了五大行星出没的规律。这些成果都被汉代天文学家所继承。

中国的农历，依据的是月相的变化周期，以汉武帝时改定的历法《太初历》为基础，属于阴阳结合历法，既要每个月都吻合月相的变化周期，又要参考太阳回归年的一年长度，并添加24个节气，设置闰月，使平均日历年适应回归年。

汉代，“年”和“岁”的概念是有区别的：许慎的《说文解字》有“年，熟谷也”，指的是今年正月初一至明年正月初一这段时间，一年12个月或13个月（有闰月的话），354日或384日；司马迁《史记·五帝本纪》记载“岁三百六十六日”，指的是今年某一节气到明年同一节气之间的这段时间，一年12个月，365日或366日。

节气是农历中最精巧复杂的设置，《新华字典》的附录中有二十四节气歌“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”便于记忆。

这24个“节气”又细分为“节”和“气”，按次序，奇数的是“节”，偶数的是“气”，只有“节”而没有“气”的这个月被定为“闰月”。

“二月二”，从节气上说，处在二十四节气的“雨水”“惊蛰”“春分”之间，这一天会发生一个“大事件”，就是“龙抬头”。这是中国古老的天文学开出的一个浪漫的花朵。

上古时代人们选择赤道附近的二十八组星象为坐标，作为观测天象的参照物，称为“二十八宿”。“宿”表示居住。

“二十八宿”按照东西南北四个方向划分为四大组产生“四象”，也叫“四灵”。《礼记·礼运》“麟凤龟龙，谓之四灵”指的是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。

面向南方星空看去，就是我们大家熟悉的“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”。

在东方的7个宿，分别叫作 “角、亢、氐、房、心、尾、箕”，由七宿相连，隐约组成一个形象，人们称它为“东宫（方）苍龙”，其中角宿、亢宿、氐宿、心宿、尾宿和箕宿，分别代表着龙角、龙咽、龙爪、龙心、龙尾、尾尖。徐州出土的汉画像石上就有关于星宿的精彩呈现。

“东宫苍龙”共有三十二颗星，各有名称。冬季，苍龙七宿隐没在北方地平线下，春天开始慢慢上升，身子还没能伸出地平线，但“苍龙才露尖尖角”，这就是标志着万物复苏的“龙抬头”，是一个重要的农时。

●见龙在田『龙抬头』：龙形象源于星象

“苍龙”在星空出现，就像民间一个老村长，拿着大喇叭召唤大家该开始一年的春耕生产了。智慧的古人称此星象为“见龙在田”。

仲夏时分，苍龙七宿升至正南中天，称为“飞龙在天”。之后的“亢龙有悔”又名“七月流火”，代表着天气开始转凉。到了“群龙无首”的季节，就是秋收的季节。

天文考古学家冯时先生发现，如果以房宿星作为连接点，把七宿诸星依次连缀，无论选用什么样的连缀方式，其所呈现的形象，都与卜辞及金文“龙”字的形象完全相同，从而说明，龙的原始形象来源于星象。

再来看许慎《说文解字》的相关解释：“龙，鳞虫之长。能幽能明，能细能巨，能短能长。春分而登天，秋分而潜渊。”真是无比妥帖。

《淮南子·天文训》对此也有精彩的解释：“帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。指寅，则万物螾螾也，律受太蔟；太蔟者，簇而未出也。”

这段话翻译成白话文便是：“天帝张开周天的四角，北斗沿着道路旋转，每月移动一辰，运行十二个月后又返回到原点。正月的斗柄指向寅辰，十一月的斗柄指向丑辰，一年环绕一周，周而复始。斗柄指向寅辰的时候正值万物复苏蠢蠢欲动，音律用太蔟，太蔟的意思是万物聚集但尚未破土而出。”

●『二牛抬杠』：汉代农耕的『高科技组合』

“龙抬头”虽说有悠久的历史，但成为全国性节日并出现在文献上，是在元代之后。“龙抬头”相关的活动很多，都是围绕美好的龙神信仰展开的、充满着正能量的活动。

由于地域不同，全国各地关于“龙抬头”的风俗也百花齐放，名称上就有花朝节、踏青节、挑莱节、春龙节、青龙节、龙抬头日等，活动也有祭社神、吃龙食、采龙气、剃龙头、起龙船、使耕牛、开笔写字、引田龙、放龙灯、敲龙头、围粮囤、熏虫等内容。

在古代的风俗人物志里，也有二月二的相关记载。

明代《帝京景物略·卷二春场》：“二月二，曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，谓之熏虫儿，谓引龙，冲、虫不出也。”

清代《燕京岁时记》：“二月二日，古之中和节也。今人呼为龙抬头。是日食饼者谓之龙鳞饼，食面者谓之龙须面。闺中停止针线，恐伤龙目。”

清代《大同府志》：“二月二日，各村疃社醵钱献生，谓之‘扶龙头’。提壶汲井水注之，曰‘引龙头’。”

其实，在中国古代，这一天还有一个重要活动，那就是开耕。

农耕的最初工具，是骨制农具或木制农具，人工耕种。

《山海经·海内经》记载：“稷之孙曰叔均，是始作牛耕。”但据现代考古证明，最迟至春秋时期，牛耕已经出现。

《史记·仲尼弟子传》中记载，孔子有个弟子叫“司马耕，字子牛”。汉代，随着冶炼技术的发展，铁器农具的普及，铁犁和牛耕最终形成了两汉时期农业发展的强大动力，促进了社会经济的全面繁荣。

在汉代，徐州地区是冶铁业最发达的地区之一，铁制农具得到普遍的推广和应用，犁、铧、锄、镰、耙、铲、镐、刀等都已出现，尤其是翻土使用的犁，在材料和结构上同步改良，成为汉代农耕技术的代表，铁制工具得到普遍的推广和应用，徐州的汉画像石也因此蓬勃发展。这二者的完美结合，让“牛耕图”出现在了徐州的汉画像石上。

出土于徐州市睢宁县双沟镇的一块汉画像石，中心画面是一个农夫赶着牛，用长直辕犁耕田的场面，旁边还有人除草、播种、送饭，一派田园牧歌的景象。这种二牛牵一犁的组合是汉代最普遍的牛耕方式，通常也被叫做“二牛抬杠”。

这块汉画像石被中国历史博物馆收藏，还曾登上“中国邮政”邮票。

●『古代男人劳动节』：春耕时节动员令

甲骨文上的“力”字其实就是一个犁，加上五株禾苗，代表“田”字，妥妥的一个“男”字。从中国文字发展来看，“男”字的本意不是“有力气的人”，而是“能耕田的人”，男耕女织之意。

传说中的伏羲氏“重农桑，务耕田”，后来的黄帝、唐尧、夏禹等也纷纷效仿，到周武王，不仅沿袭了这一好传统，还举行盛大的“籍田”仪式，成为“吉礼”的一种。

历代皇帝的“籍田”面积多少已不可考，而明清两朝的记载比较清晰。这一天，皇帝要去先农坛进行农耕祭礼，并且到他自己的“自留地”去演示一下“御驾亲耕真人秀”，相当于为全国“劝民农桑”活动启动仪式剪了一个彩。

所以，“二月二”也被有才的网友们称为“古代男人劳动节”。

民间的年画上有首打油诗：“二月初二龙抬头，天子耕地臣赶牛，正宫娘娘来送饭，当朝大臣把种丢，春耕夏耘率天下，五谷丰登太平秋。”是不是很有“妇姑荷簟食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈”的既视感？

明清皇帝“籍田”的面积“一亩三分地”，是确实真实存在的数据。据说要选阳数，同时又不能把皇上累着，于是就取了最小的“一”和“三”两个阳数意思意思，姑妄听之。

笔者发现一个有意思的数据。我国“十三五”规划中明确规定应将耕地红线保持在18.65亿亩，2023年全国人口普查数据为14.12亿人，那么做一下除法，人均1.32亩，四舍五入，可不就是“一亩三分地”吗？

●『欢欣鼓舞』的彭城：奋进在春天里

如果说牛耕是二月二这天的物质文明建设的内容，还有一项精神文明建设的内容在后世渐被遗忘，那就是制鼓。

《说文》：“鼓，郭也。春分之音，万物郭皮甲而出，故谓之鼓。从壴，支象其手击之也。”《释名·释乐器》：“鼓，廓也。张皮以冒之，其中空也。”白话文翻译即：“农历二月（惊蛰、春分前后）春雷乍起，此时为仿雷音，掏空一段树干，上下蒙上兽皮，手持木槌之类敲击，这就叫作‘鼓’。”

可以说，“鼓”是因为春分、“二月二、龙抬头”才诞生的，它是“雷”的“模仿秀”。

在徐州博物馆“古彭千秋”展厅的特展柜中，摆放着一件有花卉纹的彩陶，沿口有一圈疙瘩、腹部有几个洞。这是新石器时代大汶口文化的彩陶鼓，出土于邳州市四户镇竹园村大墩子遗址，距今4500—6000年，正处于礼乐文化初始的阶段。彩陶鼓周身的一圈疙瘩，在学术界叫“乳钉”，专门用于固定牛皮的。在彩陶鼓的腹上钻有小眼，是放音孔。

“鼓”不仅可以做名词，还可以做动词，比如“一鼓作气”。“一鼓”不是只敲了“一下”，而是敲了“一气”“一阵”“一通”。

汉画像石上的鼓与常见的鼓略有差异，在鼓身中间贯穿一柱，使其竖立起来，这是中国古代打击乐器的代表——“建鼓”。

鼓是汉代最经典的乐器之一。从“喜”“欢”二字会发现，《说文解字》里说：“喜，乐也。从壴从口。凡喜之属皆从喜。歖，古文喜从欠，与同。”字形都是采用“壴、口”的结合，就是一人听到鼓声或看到乐舞表演时，张开嘴乐不可支的样子。

清代陈昌治刻本《说文解字》中有段话也很有意思：“喜，乐也。乐者，五声八音总名……古音乐与喜乐无二字。亦无二音。”由此，或能解答一个小疑问，为什么音乐的乐和欢乐的乐是一个字。

“彭”字则是敲鼓而发出的声音。

清人段玉裁注疏许慎《说文解字注》中，对“彭”字的解释很简单：“鼓声也。从壴（音zhù），彡（音shān）声。”《说文解字》有“彡，毛饰画文也。象形。”就是用羽毛来装饰、以笔画表示修饰的意思。“彡”字在此表示的是“声音”，和现代图画中的表声手法如出一辙，所以“壴”加“彡”的完整意思就是“敲鼓时发出的声音”——“嘭、嘭、嘭”。

姓名如谶。“彭”城的名字伴随着“隆隆”的雷声和“彭彭”的鼓声，蕴含着“欢欣鼓舞”“欢乐祥和”“风雷激荡”“骏马奔腾”“昂扬奋进”“乘势而飞”的美好内涵。

在这样一个春天奋进时，或许只有自强不息的人们，才配得上有如此美名的城市。

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